系統了解占星學入門知識【圖文細說】

[正文]系統了解占星學入門知識【圖文細說】

　　這期星座知識帶我們來系統了解占星學入門知識，占星學是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內的行星的位置）來解釋或預言人的命運和行爲的系統。接下來，跟隨小編一起來學學占星學入門知識吧！

　　占星學
　　簡介
　　占星學是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內的行星的位置）來解釋或預言人的命運和行爲的系統。它試圖利用人的出生地、出生時間和天體的位置來解釋人的性格和命運。世界上各個文化有非常不同的占星學體系和理論。

　　占星術士之間對占星學的使用範圍的意見也不一致，有些占星術士認爲占星學可以客觀地預言將來可以被驗證的事件，也有的占星術士認爲占星學的解釋只是趨向性的，它並不能做預言。

　　在世界上所有的文化中，人們都曾經或至今仍然相信天文現象對人有影響。

　　在占星學中，天文現象的任何特定影響只局限于地球上的一個特定的地點和時間，在其它地點和時間的影響是不同的。因爲地球上所有的人看到的天文現象基本上大致相同，因此占星學的客觀性只是表面的。這也是自然科學對占星學最主要的批評。今天的占星學的預言一般都是象征性的，它們大都是無法用物理科學來驗證的，因此今天的占星術士認爲他們的學問是與物理自然科學無關的。

　　背景
　　西方占星學的開始源于原始的美索不達米亞。

　　前兩千年時原始古老的蘇美爾人在烏爾和烏魯克建造了七級的廟，每一級代表一個天體：月亮、太陽、水星、金星、火星、木星和土星。這七顆天體應該爲祭師們鋪平通向神的路。蘇美爾人已經有自己的星座了，他們將天空分爲三個部分，此外他們還知道白道。他們相信天體按神的意志運行。

　　前2778年在古埃及時代最精確的曆法誕生了。埃及人認識到天狼星的上升與尼羅河大水之間的關系。他們試圖從天狼星的位置來推斷出政治的發展。古埃及金字塔的四邊是按天的四個方向確定的，它們應該爲法老死後的靈魂升天鋪平道路，而法老的靈魂則是北極星。在巴比倫的影響下他們將黃道分爲十二個星座。

　　在歐洲，英國的巨石陣（約前2200年）可能也曾經有占星學意義。

　　中國的占星始于遠古。主要用于較定曆法，和測天下大事。爲大意思上的觀星術。如《乙巳占》《開元占經》等所述。而用于測個人命運則稱爲五星術，星命術等。如《果老星宗》爲其巅峰代表。

　　沿革
　　舉凡古老的國家或民族，例如埃及、印度、中國、希臘、阿拉伯等，都有屬于自己的占星學，只不過當時占星學的主要功能大都運用在占蔔“形事”上，因爲當時的人們相信，天上的諸神正如他們的國王一般，是可以藉由安撫而改變天意的。

　　西洋占星史
　　公元前五世紀，美索不達米亞平原上的原始巴比倫人，首次將黃道劃分爲十二個三十度的宮位，後來在世紀末發明了第一張“星圖”。到了公元前三百三十四年，因亞曆山大大帝將希臘的版圖擴大到了小亞細亞和埃及地區，文明的發展使得埃及變成了當時占星學的中心，埃及人和巴比倫的迦勒底人此時更挾著對天文的知識，迅速的將科學和哲學推到了另一個高峰。

　　緊接著在公元前三世紀，希臘和埃及的占星術士，發展了一個形成宇宙模型的星體序列，將星體間的相互關系與地球的距離做了一個概括的定義，稱之爲“迦勒底秩序”。之後，希臘占星學家更引用深受巴比倫人所信仰神話故事中的名字，與古希臘諸神産生相互聯結，賦予星體有如神話般的名稱。

　　然而，希臘的羅馬斯多亞學派，在這個時期也提出“微觀宇宙”（小宇宙、人間世界）與“宏觀宇宙”（大宇宙、天上世界）是合而爲一的，因而大力提倡“天人合一論”，並且認爲占星學就是在诠釋這種學說。

　　但是，到了中世紀後，歐洲曾經有一段很長的時間，在爭論占星學存在的價值，不過當時所爭論的並非是科學立場或理性主義的問題，而是與一個宗教教義之間相違背的問題，所以導致占星學的發展，因爲受到教會的排斥，于是淪爲一種不公開的活動，反而成爲一種充滿“神秘性”的代表。

　　接著從十七世紀開始，又因具有高度影響性的部分科學家認爲，占星學是古代迷信的一部分，缺乏徹底研究的基礎，因此讓原本同屬天文範疇的占星學和天文學脫離關系，並且從此分道揚镳。但十九世紀初，占星學在美國受到興起的通神學和玫瑰十字會所鼓勵走上新的方向，結合科學、宗教、哲學，並且強調精神思想和道德觀念，重新開始了另一個階段的發展，期盼引領世人能夠走出受限于自我的枷鎖。

　　中國占星史
　　中國古代因天人感應思想的影響，一直對天文占星相當重視，因此中國占星學在古時即已存在，當時稱爲“果老星宗”、“七政四余”（與七政四余並駕齊驅的是子平術，也就是現在大家所稱的“四柱八字”，當時尚無“紫微鬥數”的存在），至于中國占星學之後爲何沒有繼續發展下來，完全是因爲明朝皇帝朱元璋，在借重通曉天文星象的劉伯溫之後。

　　認爲了解天文星象者不可輕忽，于是下令禁止民間學習，違者一律論斬，以致明朝中期後，由于天文曆法早已紊亂不堪，而無法繼續發展。後來，到了明朝末期，徐光啓才與多位人士拼命的向西方基督教會傳教士學習天文曆法，而我國的曆法也才在那個時候得以完整修成，中國占星學也因而得以延續下來。

　　之後，大清帝國初期因康熙皇帝非常重視和喜愛天文，然而西洋傳教士也有意藉由先進的天文知識，做爲傳教的交換工具，因此三大坐標系和球面三角學等，這些在天文學上所運用的知識和儀器，才完整的被引進到了中國。

　　而目前我們所稱的西洋占星學（西洋占星學起源于希臘占星學），也在這個時候傳入中國，“天步真原”就是第一本中西合譯的占星書籍（此時占星學才真正被運用到人的身上，做爲生命結構的探索和預測）。

　　雖然，爾後我們也開始有了自己的著作，例如“禦覽天象淵源”和“诹吉述正”等，但後來仍然好景不常，隨著大清帝國與教廷關系的惡化，以及英法八國聯軍的破壞，致使好不容易才建立的天文儀器和觀測數據盡失，再一次又使得中國無論在天文學和占星學上，遭受到嚴重的打擊。至于，大家耳熟能詳的印度占星學和西亞細亞的波斯占星學，則是分別于公元三世紀和九世紀時傳入中國的。

　　不過，無論目前哪一個國家或地區有關占星學的發展，早已因科技和信息發達將世界各地的占星技術融合爲一體，不僅如此，還與心理學、遺傳學、生物學、醫學等各種專業學術結合，幫助我們揭開宇宙自然的奧秘，共同爲人類的未來探索！

　　所以，我們現在更應珍惜現有的資源，透過既非宗教也不屬命理層級（因而沒有怪力亂神之說）的正統專業占星學，幫助我們深入地了解自己，進而以負責任的態度作爲反省和改變的依據，共同攜手打造愛的“希望工程”，爲我們自己和下一代建立一個真正充滿幸福且快樂的美麗新世界！

　　發展
　　起因
　　占星術士認爲事物之間普遍存在聯系，他們試圖從千百年的實踐與經驗之中找尋天體運動與人類旦夕禍福的聯系，總結出一套通過觀測實際的天體運行情況來預測人的命運的方法，因而占星與天文學曾有著密不可分的聯系。然而隨著天文學的不斷發展，現在的天文學中已經進步到許多古老的占星學無法解釋之處，如黃道12宮的位移問題，虛星體的引入等。

　　占星學如今，可以說早已與天文學相隔甚遠，它作爲一門古老原始的預測占蔔術，並不屬于自然科學的範疇。占星學認爲某時某地的天空與某事物是有聯系的，存在對應關系，而某地某時的天空現象是可以推算出來的，因此命運在一定程度上是可以被預言的。

　　觀點
　　占星學的理論來源于原始古老的占星術士們的經驗的積累，其中蘊涵著強大的生命力。占星學有其自己的術語，有其自己的符號，但正如前面所說，占星並不是單靠數學物理計算來實施的，做出真正准確預言需要占星師對前人智慧的借鑒和自己的理解。因此一個優秀的占星師除了廣博的知識以外還需要足夠的創造力，占星需要的不是一臺高級的計算機！

　　然而，由于占星學的理論體系並不像天文學那樣系統與精密，也引來了許多人的非議，他們認爲占星學的預測不夠客觀因而缺乏可信度。試想一下，所謂的真正的科學就不需要科學家加入自己的理解和創造力了麼？

　　【占星術擁護者經常以此觀點反駁自然科學的诘責，不過自然科學顯然有詳細的論證系統，全部自然科學成果都建立在觀測與邏輯演繹的基礎之上，靈感和創新也不能違背之。這是占星術無法企及的。】

　　在歐洲的發展
　　在原始的古希臘占星學（astrologia）和天文學（astronomia）沒有清楚的分解。希臘人使用巴比倫人的行星名，但他們使用太陽做爲主星。希臘人的占星學後來對煉金術、摩尼教和基督教都有影響。

　　基督教早期對占星學的看法是相當矛盾的，一方面占星學認爲人的命運是可以先知的，這與基督教最基本的教義之一（人的意志是由他自己決定的）是相反的。另一方面基督耶稣的誕生是被一個天文現象預言過的，因此看來神自己在使用占星學。教會中一些人將占星學看作是敵人，另一些人則自己相信占星學。

　　文藝複興時期占星學也重新獲得青睐，許多國王、教皇，也有許多宗教改革派的人相信占星學。但這個時候開始對占星學的理智性的批評也越來越多了。

　　到這個時候爲止天文學家往往同時也是占星術士。第谷·布拉赫、約翰內斯·開普勒都是天文學家和占星術士。開普勒顯然也將占星學作爲一門學術。他雖然不相信天體的位置可以用來預言地球上的事物的發生，但他相信天體對地球上的事物的影響。

　　望遠鏡被發明後，天文學和占星學的道路就徹底分開了。但一直到浪漫主義時代（或更晚），占星學在高層階層中一直有較高的影響。

　　今日現狀
　　到今天爲止原始的占星學依然有許多信奉者。不論它是否可信，它似乎尤其可以滿足許多人對超自然的虛幻的願望。

　　今天的占星學發展出各種各樣的教派，它們互相之間也存在著分歧。

　　約400年前，約翰尼斯-開普勒發現了行星運行的法則，也爲此而成爲占星學的奠基人。看似明智的曆史卻抹去了開普勒是位星相學家這一筆。作爲“現代占星學之父”，開普勒把他畢生的工作放在了對數學、占星學、天文學、幾何學和音樂的綜合研究上。就在同一個曆史時期，占星學被自然科學界排斥在門外。

　　影響
　　占星學與信仰
　　占星學或許滿足了許多人對他們目前或未來的狀況的超自然的、形而上學的解釋的需要，然而任何形而上學的解釋從其定義上來說就已經證明了自然科學家們對其一針見血的批評。顯然占星學更像是一種原始占星術士口中宣揚的迷信，無論它如何被一部分信奉者拔高，它與信仰及宗教都是無法相提並論的。

　　占星學與心理學
　　占星學描寫人的性格和未來，這樣它就可能促成類似的性格和未來的形成。假如一個人相信什麼事情會發生的話，他有可能會不自覺或自覺地導致這件事的發生。他也可能會不自覺地采取一種特定的性格。結果是占星學的預言與實際的觀察相符合。從自然科學的角度上來說，這樣的實際觀察並不說明占星學真的是現實的。

　　從心理學的角度上來說，這樣的自我影響說明占星學可以被用來作爲自我反省和自我了解的工具。在這一點上來說占星學與其它預言手段如塔羅牌的作用是一樣的。這當然不涉及對不參加的第三者所做的預言。

　　從心理學的觀點上來看除了自我反省外還有外部影響的問題，就是通過爲別人做占星預言來影響另一個人的性格。有些研究說明這些影響可以是非常強的。從這一點上來說，真正的星辰的影響似乎是微不足道的。

　　不論怎麼說，占星學是人類最古老的迷信之一。它之所以能夠延續這麼久，可能是因爲它的理論將一個人的生命直接與整個宇宙聯系到一起，從而給予一個人一種特殊的、虛幻的感覺。

　　由來
　　星相學，或稱占星術（astrology），是星相學家觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術。

　　星相學認爲，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預示人間萬物的變化。星相學的理論基礎存在于公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學中，這種哲學將星相學和古美索不達米亞人的天體“預兆”結合起來，星相學家相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發生和消亡過程有特定的聯系。

　　這種聯系的複雜性，正反映了變化多端的人類世界的複雜性。這種千變萬化的人類世界還不能爲世人所掌握，因此，星相學家的任何錯誤都很容易找到遁詞。星相學對于神的作用有各自不同的說法。有人認爲，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。

　　另一部分人認爲，星相學並不是一門象天文學那樣精密的科學，它只能指出事物發展的趨勢，而這種趨勢是可以爲人或神的意志所左右的。也有人認爲，行星本身就是強大的神，他們的旨意可以通過祈禱來改變，而且星辰只對那些通曉星相學的人才顯示神的意志。

　　後面的這種觀點和古代美索不達米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預告那些即將來臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來影響國家大事或皇室成員的生活，如此等等。但他們認爲天體的預兆並不決定事物的未來，只是作爲一種征兆向人們顯示神的旨意。

　　占星術的最初目的，是根據人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預蔔他們一生的命運。後來發展爲幾個分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點的出現）和人類的關系，叫做總體占星術；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時占星術；另一種叫做決疑占星術，根據求蔔者提問時的天象來回答他的問題。

　　占星術起源于原始的古美索不達米亞人的天體預兆。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第一本分門別類論述天體預兆的锲形文字的書。公元前6到前4世紀，天體預兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度。

　　後來經由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相對應的概念數學化。所謂的“小宇宙”指人體。他們還把黃道十二宮進一步細分，認爲五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次。某星對人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關系而定。十二宮又和人體的特定部位相應，千變萬化的物質世界和人的性格多少也和十二宮有關。

　　星相學家根據給定的時刻的日月五星坐標和黃道十二宮的位置，以及它們之間複雜的幾何關系，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應關系，得出占星的結果。這種結果有時自相矛盾，這就需要占星者根據求占者的情況和占星者本人的經驗加以圓通。到公元1世紀之後，上述方法已經定型。

　　希臘占星術也曾經傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化。17世紀後隨著日心說的確立和近代科學的興起，星相學失去了科學上的支持。但近年來星相學又在西方開始擡頭，有人還試圖將近代發現的外行星引入占星術中，並試圖找出行星位置和人類生活的統計關系。

　　四大流派
　　natal horoscope（本命占星學）
　　即一般常見的個人命盤的論斷，與個人之個性及各生活領域方面有關的論斷。以個人的出生時間、地點，或是其他重要的時間、地點來作一生運勢，或者是大運流年方面的論斷。主要是針對個人一生的整體概況來作論斷，包括個人的基本人格分析，以及個人的家庭、婚姻生活、人際關系、事業和工作、金錢財務狀況等生活領域方面的論斷，是進入現代占星學研究領域的基本課程。

　　mundane horoscope（世俗占星學）
　　與當前時勢狀況有關的占星學，如政治占星學、財經占星學、國際局勢占星學、氣候占星學等，所有與人類整體有所關聯的占星學預測。主要分爲自然災害和世界情勢兩大項。自然災害是用來預測地球所發生的自然現象的變化，而世界情勢則用來預測人類整體可能發生的大事及可能發生的事。

　　horary horoscope（蔔卦占星學）
　　用來作爲單一事項之預測或可能答案的尋求。答案是肯定與否定兩種之一，就像我們一般所做的蔔卦一樣，看卦象來決定可以或不可以。只是它的判斷是依據天體的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因後果的解析。主要針對某特殊問題提供解答，其命盤是以問蔔當時的時間來繪製。它的限製是一次只能問一個問題。例如：*賣掉房子好嗎？**走失的皮包找得回來嗎？*一般而言蔔卦占星學是相當實用的占星學，因爲人總是會有所求問的。

　　election horoscope（擇日占星學）
　　與中國傳統的八字學擇日的意思相同，都是針對某一事項之開始，來選擇一個最具吉兆的時間作爲開始的時間。其原理就是選擇行星位置相當好的時間，來作爲某一事項之開始的時間。有時要配合所要進行事項之性質加以考量，例如公司的開業，要配合公司所經營之行業的性質來選擇主宰該行業的行星和星座形成好角度的時間。

　　流派
　　流派一《西洋現代占星學》（modern astrology）
　　特色：近代興起的學派。大量地應用心理學的知識，強調星座、行星的影響力是目前臺灣占星界的主流。
　　代表：約從通神學會的alan leo起始到dane rudhyar和stephen arroyo爲代表。中文書太多，不勝枚舉。

　　流派二《西洋傳統占星學》（traditional/classical astrology）
　　特色：大約是現代占星學的前身。使用宮主星，注重行星的力量，常見應用在占蔔上。
　　代表：william lily，中文書有穆尼閣天步真原，鍾義明的天星擇日實務略有談到。

　　流派三《西洋古代占星學》（ancient astrology）
　　特色：複古的占星學，內容爲各國早期的占星術，如希臘時代的占星學，使用profection house（小限）。
　　代表：vettius valens，無中文書。

　　流派四《漢堡占星學》（uranus astrology）
　　特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷。
　　代表：ebertin的the combination of stellar influence，無中文書。

　　流派五《泛音占星學》（harmonic astrology）
　　特色：運用占星點的倍數，繪出新的命盤加以判斷。
　　代表：eddey的harmonic astrology，日本人石川晃源的調波占星學（divisional harmonics）是其延伸。無中文書。

　　流派六《七政四余》
　　特色：運用天幹地支，中文書及教學均不少。
　　子流派一：以度爲主論，以果老星宗爲代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。
　　子流派二：以宮爲主論，以舒英幹元秘旨爲代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應用。

　　流派七《印度占星學》（vedic astrology）
　　特色：使用行星格局（yoga）、分盤。
　　代表：國內有洪能平的教學，無中文書。

　　流派八《阿拉伯占星學》（arobic astrology回回曆）
　　特色：應用阿拉伯點，強旺星（almuten）。
　　代表：譯天文書、王中和的實用占星術。

　　流派九《宿曜派》
　　特色：使用廿七（八）宿。
　　子流派一：中國的演禽多用于擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鍾羲明的擇日精粹。
　　子流派二：流傳于日本的宿曜道，如大藏經密教部的宿曜經。

　　流派十《相關應用》
　　應該不算是占星術，算是引申應用如塔羅牌、靈數學。

　　流派十一《星座姓名學》
　　也是占星學的外延流派，是西方占星學與中國傳統姓名學的結合。

　　天文基礎
　　自古占星學和天文學是密不可分的，從曆史的觀點，來看占星學與天文學的關系。五百年前彼此是同一家的，最早占星學和天文學的是沒有分別的。因爲觀測天象的人，是因爲占星的需要才去做的，並沒有人專門觀測天象而不占星的。

　　占星學和天文學可說是在同一片天空、以不同的看法研究。到科學革命之後，開始有一些科學家視占星學爲古代落後的迷信，而與占星學分道揚镖，所以就出現了一群只關心天上星星的人，不管它們與地球上發生的事情是否有關連。

　　占星學家爲了更精確地知道星體的位置，大多有天文的知識作爲基礎，所用的資料也都經過精確的天文運算，只可惜現代大多天文學家已失去了占星的能力。

　　占星學和天文學有著密切的關系，占星學必需仰賴天文的觀測及計算來算出星體的位置。所以，要學會占星學，必需先了解基本的天文知識。要了解占星術，就必須了解占星是以什麼樣的方式與實際上的天文星體之間相互關連。

　　行星與行星的關連在星座、宮位上占星學是以地球爲中心的，雖然現在大家都已經知道，地球是繞太陽而公轉，但是占星學家所關心的是其他星體與地球的關系，所以占星學大部分的計算都是以地球爲中心，也就是以事情發生的地點爲計算的基准點。

　　星體爲影響力的來源：占星學家認爲，天上的星體會影響地球上發生的事物，雖然現在還不清楚影響的方式，但是可以說星體是影響力的來源。而星座及宮位則是用來測量的工具，星座代表12種基本原型象徵，宮位則表現人與世間接觸的12種基本場景。

　　至於如何去估量星體的影響力，在占星學上主要有兩種工具，其一是大家所熟悉的星座，也就是將黃道帶由春分點分爲十二等分的區間；其二是宮位，也就是將黃道帶由上升點分爲十二分的區間；所有的星體都會落入某一個星座和某一個宮位。

　　再依星體間的關系～各星體由地球上看去，之間有夾一個角度；可能是零度，也可能是一百八十度，這也就是占星學上所謂的相位。

　　將占星學的語言用詩及哲學融入星圖當中。假想你是剛來到世上的嬰孩。人的實體發生在我們周圍展開意義的地平線之內。他將天劃分爲在我們意識中可見的天，及地以下無意識不可見天。整個天空，也就是「宇宙」，繞著我們每天從東到西旋轉。

　　將太陽、月亮、星星及黃道帶過我們的天際，代表人類經驗的反覆改變。當地天空的正上是天頂。他代表著我們將去的地方及未來。相反的，在下面經過地球中心到另一方對應該點是天底。這是過去，我們所來之處，也是我們將回歸的地方。

　　從旋轉天的不可動的極軸到天頂及天底，且水平線正交的是南北的子午線〈meridian〉。這就是與宇宙中樞相連處，也是我們的時間及曆史線。子午線及水平線相交，將的天空切出四個象限。這就是我們所背負的十字架及所分配的命運。

　　星座（原型）
　　星座通常是指天上的星群，對於地球來說是固定不動的，將它們連線並以圖形方式記憶起來，用以辨別天體的方位。黃道12星座是88個星座中位於黃道帶上的12個星座。在占星學中，星座所代表的義意是宇宙方位的代名詞，代表12種基本的模式及表現的形式。而現在一般人所說的太陽星座，則是以太陽爲基准，將12星座當作原型的分類，跟天球上的12星座是不同的。彼此是兩個層次。

　　星體（作用力）
　　占星學中，所謂的星體是指太陽系中離我們比較近的星球，它們離地球比較近、引力大、影響也較直接。例如：月亮的運行和潮汐及女子生理周期有關，大地震大多是木星、冥王星及天王星成90度的夾角，都證明了星體對地球的影響。占星學中，星體是推動的力量、一個人的各種能力及人生舞臺上的演員。

　　宮位（人生）
　　宮位則是個人出生時以觀測者的東方地平線爲基點畫出的12個區塊。在占星學中，宮位所代表的是個人與後天環境的互動、發生動作的場所以及投入的情境。12個宮位代表著不同的人生場景，像自我、家庭、婚姻…等不同的個人與世界的互動情境。

　　太陽系
　　地球是位於太陽系的一顆美麗行星。太陽系是由太陽及其它環繞太陽的星體所組成，這些星體包括九大行星、60個以上的衛星及無可數計的小行星及慧星。太陽系在太空中就像是個大圓盤一樣，行星的軌道是橢圓形的，行星繞著太陽以相同的方向，不同的速率繞著太陽運行，因此，我們從地球上所看到各行星可會有順行及逆行的差別。而月亮是地球的衛星，它是繞著地球在運轉，在地球上，我們可以看到月亮有陰晴圓缺的現象。

　　天球
　　以地球爲球心，向太空無限延伸成一個假想球，稱爲天球。行星沿著太陽在天球上運行的軌道運行（黃道），經過黃道12星座。我們在天球上建立一套觀測系統，以利星體的觀測與記錄。

　　黃道
　　所謂黃道就是指太陽在天球上運行的軌道，地球自轉軸傾斜黃道面約23.5度（亦即黃道與赤道交角約23.5度），因此造成一年當中不同的四時寒暑的變化。在占星學中，所有星體的位置均是以黃道的投影面爲基准，因爲站在觀測者的角度來看，地球是不動的觀測點。把黃道帶到地上任何時候行星的位置及黃道的視座全世界每個人都是一樣的。這個位置反映出普適性的符號語言。

　　特定的诠釋
　　占星學家「塑造」星圖，那是地上的某一地區於某一時刻的天圖。肇生占星學是針對出生時刻塑造的，但是可以對任何時刻、地點的任何事造星。

　　全面認識
　　占星學屬于解釋或預言人的命運和行爲的學科，在中國亦有這樣的學科，如風水，八字之類的算命學科，爲什麼現在有些中國人就不信八字去信占星學了呢？人們總是很容易受到其他事物和觀點的影響，心理暗示是指人接受外界或他人的願望、觀念、情緒、判斷、態度影響的心理特點，占星學通過心理暗示來影響了人們。

　　因爲人們總是對一無所知或者知之甚少的東西感到迷惑，人們對地球之外的東西知之甚少，也想知道未來，所以總是很想去了解，這時候占星學依靠心理學，至少是心理暗示獲得了人們的認可，從心理機製上講，它是一種被主觀意願肯定的假設，不一定有根據，但由于主觀上已肯定了它的存在，心理上便竭力趨向于這項內容。

　　如果就這樣說占星學是僞科學的話就大錯特錯了，占星學中有很多天文學、心理學、醫學的知識，公元前2778年在埃及古代最精確的曆法誕生了。埃及人認識到天狼星的上升與尼羅河大水之間的關系。他們試圖從天狼星的位置來推斷出政治的發展。

　　1975年美國186位知名科學家，在18位諾貝爾獎得主帶領下，聯名批判占星術，而美國科學哲學家費耶阿本德卻對此舉提出了嚴厲批評，實際上，費耶阿本德並非是要支持占星術。他指出，這些20世紀的著名科學家們，在科學精神上甚至遠遠不如15世紀的羅馬教廷，簽名發表聲明的某些諾貝爾獎得主公開承認自己並未研究過占星術，並不了解相關細節，但卻認爲這並不妨礙其公開反對占星術。

　　而羅馬天主教教廷于1484年頒布發表的《邪惡的錘骨》一書對巫術的批判是建立在非常全面細致的研究基礎上的，對于相關現象的描述非常准確，今天的人們甚至可以准確辨認出精神疾病的症狀。

　　18世紀，歐洲經曆法國大革命、英國工業革命等一連串革命，在改變了人民政治思想的同時，亦進一步發揚科學進步的思想。此時占星學在歐洲讓位給科學，但在民間仍有一定影響力，而占星家吸收了科學研究精神，默默地改革占星學。

　　綜上，簡而言之，占星學是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內的行星的位置）來解釋或預言人的命運和行爲，它不是針對具體的某人而言，而是一種對世界的認識，不可能絕對正確，亦有其合理之處。

　　天文學與占星術
　　天文學應當和占星術分開。後者是一種試圖通過天體運行狀態來預測一個人命運的僞科學。在1975年，美國186位知名科學家（當中包括18位諾貝爾得獎者），曾在《人道主義者》雜志上發表聯署文章批判占星學，指稱爲僞科學。

　　盡管兩者的起源相似，在古代常常混雜在一起。但當代的天文學與占星術卻有著明顯的不同：現代天文學是使用科學方法，以天體爲研究對象的學科；而占星術則通過比附、聯想等方法把天體位置和人事對應。概而言之，占星學著眼于預測人的命運。